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“那个人念的诗，讲的是什麽啊？天仙姐姐悄悄问六少道。
姐姐，你觉得我们像是能懂这个的样子吗？六少们愁眉苦脸道。
天仙姐姐：“......”
虽然她对於诗歌半懂不懂，可却莫名地觉得陈成谈笑间嘲弄对手的样子......
还有点小帅。
对於陈成来说，不会觉得对方的诗作有什麽了不得，别看你挂了“圆觉经”的名号，好像很厉害似的。
这诗第一联“同谒开元寺，期闻《圆觉》诠”，就好像是小学生的日记：
我和我的小夥伴一起来到开元寺，期待着能从这里听到关於《圆觉经》的真谛，好开心呀！
开心你妹！
当然罗，像这种开门见山的方式，你也不能说他低级，往往大宗师们也会这样写。
就好像杜甫大大说：昔闻洞庭水，今上岳yAn楼。
又b如李白大大说：李白乘舟将yu行。
都可以说是小学生日记。
问题是咱们接着看下一联：
沿江入山拜，投地掩泥虔！
我们顺着武yAn江来到这里，一路走，一路磕头啊！
五T投地，沾满泥W，可我们多麽虔诚啊！
这特么不就是给小学生日记，又续上了一段么！
就好像杜甫在「今上岳yAn楼」後面说：「老汉很卖力，上楼不喘气」！
浪费了颔联的h金位置啊！
“你......你懂什麽！“虞纯气道：”我这是用了典故呢！”
“典故？什麽典故？“陈成怪问。
“你这个不通佛法的俗子，自然是不懂佛家的智慧与功德了！“虞纯怒斥，颇有优越感道。
“哦，你说''''掩泥''''啊。“陈成微微笑，只是这个级别的话，那还难不倒他。
佛经记载，释迦牟尼还是善慧童子时，在路上行走，正巧遇到燃灯佛。善慧童子发现地面有一滩W水，心想这W水一定会弄脏了佛的双脚，就亲身扑在地上，把自己的头发铺在W水上面，让燃灯佛从他头发上走过去。
就是这麽个典故——
说实话，我就算不知道这个故事，对於我理解阁下的这句诗，有什麽影响吗？
虞纯被噎得为之一滞，可对方说的，他也好像没什麽好反驳的。
这典故用得不是地方，非要提典故吧——难道你虞纯还想自b佛祖咩？
“好，前面两联已经被阁下浪费了，”陈成的口气，就好像咬定了虞纯前面全白写了一样：“那麽咱们再来看第三联——到这里该有些实质内容了吧？”
第三联起码从形式上看，虞纯是下了功夫了，起码挺对仗：
交口勤三请，陈辞具十缘。
同样使用了佛家的典故，所谓十缘，估计是想表达“十支缘起”，将十二因缘中除去二支，便是十支缘起。
那什麽是十二缘起呢？
自然是把十四缘起去掉两支......
所谓“缘起”，也是印度舶来品，是释迦牟尼自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老Si”这一过程的十二个环节。
“因果相随，三世相续！而无间断！使人流转於生Si轮回的大海，而不能脱离这一切！让人产生对佛祖的敬畏之心，向往着能获得解脱生Si，让心灵有所寄托！”陈成一本正经地论述着，直接把虞纯给听傻了！
靠北啦！
这小子是有佛陀点化了吗？
原本连基本的概念都Ga0不清楚，现在竟然能如同老僧一般大谈佛法！
他一定是在唬我！他一定是在唬我！
不行！我一定要挑他的毛病！
我一定要挑——
可是，他这些说得都对啊，我怎麽挑毛病？
别说虞纯傻了，见到陈成竟然有这麽一手，把六少都看傻了！
陈成也不是突然就“醍醐灌顶”。之前了解到这边的佛教不十分流行“楞伽经”之类，而广为传颂“阿含经”，於是就找来阿含经，随便看了看。
真的很随便！
因为这里面的东西都很复杂，深入不了啊！
关於缘起这段，上面说的什麽“缘痴有行，缘行有识，缘识有名sE，缘名sE有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有Ai，缘Ai有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、Si、忧、悲、苦......”
缘起缘灭，绕来绕去，简直把人看到晕Si！
但大概是看明白了：一切事物皆具有相依X，皆由因、缘所成立。
用一个成语“因缘际会”就能概括了。
自认为透过现象看到了本质，陈成在这些人面前一通胡吹，反而把他们唬得愣住了！
这里面也有策略，那就是他其实没看懂虞纯说的“三请”是什麽东东，那麽就避重就轻，大谈“十缘”，从“十缘”再反推“三请”，大概是差不多的东东。这样看来，虞纯的这第三联的诗一句话就概括了：
我做事的方式很符合佛法！
你直接说明白不就行了吗，g嘛“这个缘那个缘”把我们都绕糊涂了！
对方这样恶意炫技，陈成却要费尽口舌去阐述——
“这你们就不懂了。”陈成微笑着，心说：我要不好好解释一番的话，怎麽显得我懂呢？
这是因为我恰好看到了“十缘”，如果是我不懂的东西，那我肯定就一句话带过了......
就这样，虞纯JiNg心打造的一首JiNg品就已经过去了四分之三，好像的确没有写到什麽实质内容......
这可能就是故作高深者的通病。
“还剩两句，一起来呗。”陈成语气慵懒道，就好像他已经懒得去看了。
逗机如有待——
“逗机”也是一个佛教用语，意思就是僧人出去传教的时候，要考虑到传教的对象，适应不同的人，讲他们能听懂的话，实则乃是“投机”;
後面那个“岁月叹虚延”，虚延就是白白地拖延，连一起就是：感叹浪费时间。
我如此用心地讲解你这首诗，我才是真正地“感叹浪费时间”啊！
佛经都读到哪里去了！
圆觉经呢？T现在哪里？
你所谓的「读经有感」，还真就是一篇流水帐啊！
去开元寺，好开心啊！
我一直磕头，好认真呀！
满口佛法，我好bAngbAng哦！
对人说了人家听不懂的话，我真是浪费了时间呀！
大哥，我实话说，单凭你有小学生的作文水准，都不至於写成这样......
“噗嗤。”天仙姐姐听到陈成如此尖酸地挤兑别人，又忍不住笑了。
一开始她也被虞纯的高深莫测给镇住了，可陈成这麽一解析，就好像虞纯一下子被扒光了衣服，什麽缺陷都被一览无余！
“姓陈的还是这麽牙尖嘴利！我说不过你！可你也别太得意！“虞纯道：”你把你的拿出来，我们大家一起品鉴一下啊！”
陈成不管自己的诗写得怎麽样，上来会先把对手的作品一通挖苦、讽刺，从而打击对手的自信心——这套路五律派早就已经领教过了，并不陌生。
在之前的对决中就是这样，虽然陈成把五律派的人贬低得狗屎不如，可问题是，他连狗屎都写不出来啊！
“呵呵。“陈成不好意思地挠了挠头：“忘了，我好像还没有展示我的作品哦。”
先贬再看，已经是小陈的习惯，不好意思。
“你还知道自己没写！”虞纯翻了翻白眼，鼻子不是鼻子，嘴不是嘴。
“那是因为，我要是提前展示我的诗，你就会羞愧难当，不敢再辩驳了。那多没意思啊。”陈成长叹一声道。
“听好了！我的诗是——“陈成清了清嗓子，款款念道：”
掘笋在西园，参茶来北屋。
锺鱼四围静，扫地洁如沐。
白昼因其长，倦躯为之肃。
供h梅一枝，朝朝写圆觉！”
“咦。天仙姐姐轻呼一声。
六少问她怎麽了。
“陈公子的诗......我好像听懂了耶。天仙姐姐有些奇怪道。
在她看来，作诗的那些人都很是酸腐，这个典故，那个典故，绕来绕去让人看不懂，就像虞纯那样。
可陈成这个，似乎就跟她们信口唱出来的山歌一样，除了个别字句，基本上没有什麽不好理解的。
六少心道：别说你了，连我们都听懂了！
虞纯更是哈哈大笑道：「阁下说我的诗如同幼稚儿童初习作，可是现在看来，分明是你的诗更像是幼儿习作吧？”
这写的都是什麽！
哦，在西园挖竹笋，在北屋喝杯茶;
寺院的钟声一响，就感觉周围挺安静;
地面扫的很乾净，跟冲刷过一样。锺鱼就是锺和木鱼
白天因为这些而更加长，疲倦的身T也因之平静。
供奉一只h梅，天天都抄写圆觉经。
你这不叫流水账，还有什麽叫做流水账？
你这个不算是小学生习作，还有什麽是小学生习作？
而且，我大胆地表示怀疑——
虞纯挥手一指，摆出名侦探江户川柯南的派头：你这首诗，根本不是为了「读圆觉经」有感的诗题写的！
分明是过去写的田园生活的诗，最後一句大概是个“写诗经”“写春秋”“写周易”之类的，表达恬淡生活。
现在一时没有什麽可以写，就把这首诗y套在这里，假装是一首圆觉经的诗，实则毫无关系！
“还有——”虞纯仿佛发现了新大陆：“你这一首，竟然不是五律诗啊！我的天啦！”
他那一脸嫌弃、夸张的模样，传递给天仙姐姐这样不大懂诗的人，感觉就像是：除了五言律诗，其他的根本都不是诗！
陈成耸耸肩膀：“你是五律派，写五律诗，我又不是。”
老子Ai怎麽写怎麽写，你管得着嘛？
虽然是五古，实则是用的律法。
“而且，阁下那麽喜Ai的《圆觉经》，是用什麽文T写的呢？好像也不是五律吧？那《圆觉经》是不是垃圾？“陈成反问道，然後想起来什麽：”哦，《圆觉经》是从外国传过来的，不是用华夏之文写就的。那麽阁下可以考虑用五律的方式翻译过来，这样《圆觉经》一定大增光采。”
虞纯：“......”
虞纯现在都有些後悔被陈成挑选出来当他的第一个对手了......
“你既然只注意外在形式，那我现在却问你，到底什麽是''''圆觉''''？”陈成反问他道：“难道就是你诗中写到的什麽''''三请''''''''十缘''''、''''逗机''''、虚延？”
“你在考我啊？”虞纯愈发不服气。
《圆觉经》说，十二位菩萨向佛祖请问修行法门，包括文殊菩萨、普贤菩萨等一众知名大神，听完佛祖的讲座之後，他们都大彻大悟，最终进入“如来圆明”境界，称为“十二圆觉菩萨”。
所谓「圆觉」，便是智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地！
难道陈成是想说：喝茶吃笋就能达到佛法最高境界？
开什麽国际玩笑！
河东除了小陈岳父家的「柳氏」，河东裴氏也是名门大族，甚至有望竞争中国两千年盛名最久的一个望世家族，光是在唐朝就出了宰相17人。
而从此时往後面数50年，这些宰相中最出名的裴休也会登上历史舞台，他在唐穆宗长庆年间登进士第，历官兵部侍郎、同平章事、宣武节度使、荆南节度使等职，曾主持改革漕运及茶税等积弊，颇有政绩。晚年官至吏部尚书、太子少师，封河东县子。称得上是晚唐名相了。
这里暂且不提他与陈家、柳氏的渊源，《指月录》曾经记载说，裴休也是一个很虔诚的居士，甚至曾经把他的儿子送到庙里面出家。
含悲送子入空门，本来是是感伤的事情，他选择给儿子送了一本《圆觉经》。
为何不不送别的经书，而是这一本呢？
因为......
後世流传的《圆觉经》序言就是这位老哥写的，所以他给儿子的意思就是：你瞧你老爸多麽牛掰......
这当然是开玩笑，实际上，正是因为他对此经深有领悟，才给《圆觉经》写了《略疏序》。
裴休是真正懂佛法的大居士，不但官位高，还有大学问，对於佛法研究得非常透彻。
裴休自己说：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也——
每天依着圆觉经穿衣吃饭，依着圆觉ShAnG睡觉，结果跟圆觉不相g，所以叫做凡夫。
yu证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也——
学了大乘佛法，晓得自己有圆觉妙X，想证得圆觉而没有证到最究极圆满的地位，叫做菩萨。
看到了吧？
虞纯不过是一个小case，满口的专业术语，三请、十缘、虚延......
裴休是大学者，理论家，却在这里绝口不提说声闻、缘觉，因为声闻、缘觉修的什麽四谛、十二因缘之觉，即便你天天修行用功，所证得的只是“圆觉”的一部份，而没有全部获得，便说是“菩萨”，相当於西游记上沙和尚、小白龙那类。
最後他说：
具足圆觉而住持圆觉者，如来也！
前面是证而未极，等证到极点，圆满证得圆觉，能持而不失，安住在圆觉本位上，就叫做“如来”了！
具足圆觉就是，本有的不动、不灭、不失，不杂无碍，本有的妙觉明X，具足就是已经具足了，得到了悟到了证到了住到了，住到里边！
已经把它转为己有，而且可以随时起用，就说明你已经获得「佛X」了！
禅宗有两句话：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
佛在哪里？每天夜里，你抱着佛睡觉，每天早晨，你和佛一同起来，你问佛在哪里吗？佛就在你的身边，就在你的心里，在你的衣食住行之中。
可你依然执迷不悟，去各种虚无缥缈的方向寻求“圆觉”，那麽十方诸佛对你也没办法。
“虞施主，你现在可明白了？”陈成一声清喝，自己就带入到裴休大居士或者玄奘师的身份中去了，险些要双手合十，摆出“活佛仁波切”的姿势，要度化虞纯这个执迷不悟的家伙了。
虞纯听傻了！
事实上不仅他听傻了，五律派这些自诩诗、佛双修的“有宿慧的诗士”们都听傻了！
虞纯觉得自己应该反驳陈成的「谬论」，可是想来想去，就是想不到以什麽为着力点！
而且越想越觉得：他说得好有道理哦！
我是不是过於「着相」了，以至於错过了很多次涅盘重生的机会呢？
他一开始学此经，也不是说取得了多麽大的情感认同，只不过听人说，这部经虽然短，但是已经融合了佛祖三藏十二部的全部佛法！
既然这样，那我学这一部《圆觉经》就好，g嘛还要学三藏十二部那麽多经呢？
於是从此以後，苦心钻研，要把每一个字都钻出花来。
可是很显然，这种抱着“一本书读懂全世界”的想法是不靠谱的，反而在追求的过程中越发稀里糊涂。
现在被陈成「点化」，一下就有醍醐灌顶，重新认识世界的感觉！
是的，现在在虞纯的心中，陈成已经是佛祖派来的使者，要藉由他的口来开化愚蠢不堪的自己！
如果不是这样，先前连基础概念都Ga0不懂的陈成，为什麽突然间就大彻大悟，大谈什麽是“凡夫俗子”，什麽是“菩萨”，什麽是“如来”，而且个个都一针见血，见识非凡！
妙哇！
必须是上根圆智、如来才能说得究竟、说得高深！
这小子就是佛祖的代言人！
释迦牟尼证到佛的果位，已经不拘泥於任何形象和做派，有时候还化身成一个老b丘僧，混迹在印度的大街小巷，天天去乞食，洗脚，敷座而坐，次第乞已。
是什麽，让佛祖他不执着佛的金身？
这就是「如来」啊！
既然佛祖乞讨、洗脚都是「圆觉」，那为什麽陈成说挖竹笋、喝茶、认认真真地扫地，就不是「圆觉」呢？
何况他还天天抄写「圆觉经」呢！
原来如此啊！
我嘲笑他「幼稚儿童初习作」，可人家早已经达到了至高无上的境界！
想做什麽做什麽，随心所yu！
丝毫不担心自己的行为会影响到修为的圆满！
别说他抄的是《圆觉经》了，哪怕是天天抄《西游记》、《金瓶梅》、《陈十一郎出道十年流金岁月经典全收录》，又何尝不是“圆觉”呢。
“虞兄弟？虞兄弟？虞纯？”五律派的人只见虞纯痴痴傻傻，半句话不说，努力叫他也听不见，都大感错愕！
这小子不会是傻掉了吧？
“我没事......没事......给我点时间，我好好想一想。“虞纯喃喃自语着，然後竟然径自转过身去，往自己所在的厢房走去。
“你先别走啊！b赛还没有结束呢！”五律派的人大急，人家这也没说什麽啊，你怎麽能不战而降呢？
快回来，我们好好与这个整天说歪理的小子辩驳一番。
“不必了，我输了，是我输了。”虞纯头也不回道。
C......
这小子无可救药......
正说着，虞纯忽然一蹿老高，欣喜若狂道：“虽然我输了b赛，可是我顿悟了佛法呀！”
众人：“......”
眼看着他放声大笑，随後消失在夜sE里......
呃......
五律派的人齐齐转过头，盯着陈成的眼睛，似乎在说：
快说！你小子使用了什麽妖法！把我们好好的一位诗士五段虞纯大才子给弄秀逗了？
陈成无辜地耸耸肩，摊开双手：
我能说什麽？
我说的哪句话，不是对在场的所有人说的？专门去蛊惑虞纯一个人？
他有那反应，那是他自己的问题，也没见你们有谁像那样秀逗啊？
五律派的人哑口无言，只能心中暗骂虞纯愚蠢了！
可是虞纯自己放话了，他们即便有心想好好论一论陈成的诗，也不好再继续了。
就这样，陈成取得了第一场胜利，段位顺利增长0.25段。
坦白说，自己这套说辞能在虞纯那里过关、甚至忽悠得他深以为然，陈成自己也没有底气。
因为虽然屡屡被虞纯挑衅要b《圆觉经》，可他实在没有读下去。
毕竟我要读《圆觉经》、《阿含经》、《楞伽经》、《楞严经》......
要调查始安开元寺《金刚经》不翼而飞的悬案，还要一路游山玩水！
我哪有那麽多时间啊！
而且，我也读不下去。
不过，裴休论“凡夫”“菩萨”“如来”的几句话还蛮出名的,记得个大概意思。
不记得也没有关系，对於这种“谈玄”，总归遵从一个基本原则，那就是“大道至简”，“返璞归真”。
把大道理的根本归结到生活本身就对了。
说「道」你就说吃喝拉撒都是「道」，道可道，非常道;
说「佛」你就说走也是佛坐也是佛睡也是佛，反正只要老子乐意，怎麽着都挑不到老子的毛病！
毕竟无论是老子还是佛祖，他们本身的行事风格都是非常简单质朴的嘛！
但也要承认，「大道至简」的理论，只对那些已经有相当见地的人才有作用，随机在大街上拉住一个老乡，对他说：老乡，你走也是佛坐也是佛睡也是佛，活脱脱一个行走的活佛仁波切啊！
老乡一脸懵b之余，说不定要破口大駡：放你丫的P！哪来的神经病，给本佛爷滚开！
“下一个轮到谁了？”陈成指着五律派的一众大才子道：“那个那个，要跟我b《解深密经》的哥们在哪里？你出来，咱俩b划b划。”
陈成的口气中，彷佛谈佛就跟街头吵架似的，谁底气足，谁胜算大。
毫无疑问，《解深密经》的这哥们底气早就已经泄了，哪里敢应战？
当他看到陈成一番话说得从来循规蹈矩、虔诚无b的虞纯变成了个小神经，怎麽还敢以身试法呢？
被说成小神经，可能自己不至於，毕竟自己并没有虞纯那麽痴迷。
可凭藉这小子说歪理的本事，动摇了自己的信仰，以至於以後看到佛经就想到这小子的嘴脸，那佛法也别学了，十几年的修为付诸流水。
“我我我......段位相差有点大，暂时不好b。”他支支吾吾的，当了次缩头乌gUi。
虽然他与陈成的差距也没到三段，可是他却不想冒这个险了。
“Ga0了半天你就这麽点能耐哦！”陈成忍不住哂笑一声：“那就依次顺延吧！下一个题目是啥？”
反正小陈我今晚心情好，一次X给你们全解决了！
“我提出的题目是：《楞严经》如来二次以心论心！”
这一课题的提出者刘清作为诗士七段，作诗b虞纯要好，佛学修为同样更高，完全不惧怕陈成，他觉得陈成不过是虚张声势，避实就虚，没什麽真本事。
能把虞纯糊弄住，完全就是虞纯的心理不过关。
换他来的话，无论陈成扯什麽大道理，自己都不去附和他。
《楞严经》作为在本地流行的经典，各项佛理都叙说得很明白，不担心陈成别出心裁地讲一些歪论出来。
“二次论心......”陈成念叨着：“怎麽？还有三次论心、四次、五次吗？”
刘清：“......”看吧，我就说这傻小子压根什麽都不知道，虞纯竟然上当！
算你聪明，不仅有四次五次，还有六次七次呢！
就当刘清鄙夷着对方的不学无术时，陈成更加令他崩溃的地方来了：“你说的这什麽''''二次论心''''有什麽讲究吗？你来跟我们讲讲？”
刘清：“......”
嘿，不是老子考验你吗？你怎麽把问题推回来了？
“我没咋看过《楞严经》，不知道啊！”陈成一脸无辜道：“我要是连你的课题说的是什麽都不清楚，那还怎麽写诗？不就只能胡乱瞎写了吗？”
刘清心想：我本来就是故意拿有点深度的题目来为难你的，你会不会写跟我有何相g？
“这你说得就不对了吧！“陈成道：”好像你们五律派完全Ga0错了诗战的本质——诗战不就是b谁的诗写得好嘛，跟看过多少佛经，懂多少佛法有什麽关联呢？你们要一直这样的话，我笃定始安诗坛都要把你们这一派给拉黑，让你们乾脆跟各个寺庙的大和尚们b诗好了。”
陈成的话让五律派的众人无不老脸一红：我们不就是觉得写诗写不过你，这才想了这麽个投机的招数嘛！
以己之长，攻彼之短，这是取胜之道。
假如和大和尚b试的话，那我们肯定就避免谈佛法，而是就诗论诗了。
“刘清，你就给这个文盲讲讲吧！”王才子开口道，上次被陈成气道之後，他就一直是对陈成怨念最大的。
见到队友都这麽说了，刘清只能不情不愿地把这段事讲一遍。其实他觉得，不应该由自己来讲，因为自己讲述的话，必然就会里面T现出自己的思考，从而让陈成洞悉自己的理念，这是很吃亏的。
“话说在佛祖第一次问了阿难尊者''''心在哪里''''之後，阿难尊者自己也有感悟，於是又向佛祖第二次请教——”刘清g巴巴地开始了他的讲述，却被陈成直接打断道：“哎，你这第一次''''论心''''也没告诉我们啊，怎麽就直接到第二次了？”
刘清有些不悦道：我不说了第一次是心在哪里的讨论了吗？
就是知道你这小子啥也不知道，所以还提了一下。
“光一句带过哪行啊！”陈成更加没好气：“你不把经过好好讲讲，衔接就很突兀！而且你理解得很深，而我一无所知，写起诗来也不公平啊！”
“你不会自己以後找来看啊！在场的没有谁不知道！我跟你一个人讲个一炷香的时间完全都没有关系！可是十几个人，那就是浪费了十几炷香的时间！你承担得起吗？”
“那我不管，反正我没听过，那我就要听你讲。“陈成一副无赖的样子。
“我也不知道，我也想听听。小六道。
“我不怕浪费时间。”郭小四道。
“讲呗。”周小三学陈成耸肩的姿势学得惟妙惟肖。
“说来听听。”全场唯一一个nVX，天仙姐姐都发话了。
大家都表示不怕被浪费时间。
刘清：“......”
“你就跟他讲！”王才子今天很狂躁：“满足了他所有要求，看他输了还有什麽话说！”
刘清只能更加不情愿地从第一次开始讲——
心想幸亏自己说的是“二次以心论心”，如果是“七次以心论心”的话，那这小子绝对会要求他把前六次全给述说一遍......
当然，佛经里的故事都不怎麽复杂，有的还带点趣味X，这个也不例外。
说的是，有一天佛祖问阿难心和眼在哪里？
阿难被佛祖套路惯了，也就留了个心眼，不直接回答毕竟佛祖喜欢兜圈子，直接回答几乎从来没有回答对过，而是化身大生物学家，鬼扯说“世间有十种不同身形的十类生命现象”，什麽卵生啊，胎生啊，Sh身，啊不，Sh生啊，化生......
反正绕了一大圈，连佛祖都有些困惑了，阿难有些得意地自我总结说：
佛祖您看看，我把看见的看不见的众生全给你列举出来了，他们的心——全是长在身T内的啊！
所以，「心在身内」！您说我说得，对！不！对！至於眼嘛，那自然是长在脸上的......
佛祖：“......”
你可真是个小机灵鬼，很善於用「归纳法」嘛！
跟了我这麽多年，如果只是这种人人都看得到的，那我还考你g嘛？阿难尊者是释迦牟尼的堂弟，跟随佛祖出家。佛陀五十五岁时，选为常随侍者，专注地服侍佛陀二十五年，谨记无误佛陀的一言一语
总之，佛祖对阿难的回答很不不满意，就问他在讲堂里看到什麽。
阿难拍马P说：先看见“如来”，再看见大众，再往外看，就看见了窗外的林园。
佛祖跟他抬杠说：为什麽有人看不见「如来」，而只看见外面的林园呢？
阿难信誓旦旦说：决不可能有这种人。看不到如来的都是愚民！都是凡夫俗子！佛祖：我看你好不到哪去！
佛就给他论述了一堆内科知识，反驳阿难“心在身内”观点，说要是心在身内，那心就应该能“看到”或者感受到T内的脏腑和爪甲毛发的生长及静脉气血的回圈——
可你完全看不到！
所以你说「觉明能知之心，住在身内」，肯定是不对的。
身内的心都看不见身内的东西，那又怎麽能看见外面的物象呢？
这就是「初次谈心」了。
不知道别人听完什麽感受，反正陈成听完之後的感受就是：佛祖果然是十足的杠JiNg，而且诡辩技巧满分......
我真没有亵渎佛祖的意思......
当然了，虽然佛祖的论据陈成完全不认同，可是佛祖的结论还是直接深思的。
但我要是阿难尊者的话，我肯定要用苏轼大大的诗反驳佛祖：
身内的心都看不见身内的东西，那是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”啊！
看着陈成轻佻地笑个不停，刘清更加不悦：“我讲的这些，你听懂了吧？”
“Yes，Ido。”陈成示意道：“请接着讲第二次吧。”
看了看身边的六少和天仙姐姐，听刘清讲起故事来都是没JiNg打采，提不起兴趣。
毕竟刘清都是照本宣科，说什麽“十种异生，同将识心，居在身内，纵观如来，青莲华眼，亦在佛面”——
哪有小陈我给他俩分派的「杠JiNg」与「小JiNg灵鬼」的人设有意思？
故事好不好听，果然还是看谁来讲！
姐姐啊，你也别y扛，实在困了，你就回去睡觉吧！
......
话说“小JiNg灵鬼”阿难尊者“心在身内”的观念被杠JiNg佛祖以无可争辩的妙理给否定了，於是阿难又自作聪明，改造、升级了佛祖的理论，那就是：
既然心不在身内，那就在身外了！
毕竟，不是在「内」，那肯定就是在「外」罗！
这没有任何话可反驳了吧？
仍然不放心，他还找了一大堆理由来说明心在身外的道理——
b如灯光，灯点燃後放於室内，此灯光一定是先照亮室内，然後从其室门，才照到门庭边际处的。
正如一切众生，看不见身内，而独能看见身外之物，这就是他们看不到如来，却看到林子的原因。陈成：嘿！果然还是有点聪明嘛，跟我「不识庐山」的理论不谋而合嘛！
阿难自己也很得意，心想这样佛祖应该满意了。
可是他忘记了，佛祖是几十年的老杠JiNg了，你说啥就是傻，那还怎麽显示佛祖的睿智？
佛祖这次又讲歪理道陈成认为的》：跟随我的b丘很多，我们每天都要到城里去乞食，为众生种福。讨饭就讨饭，化缘就化缘，佛祖的觉悟果然跟我们凡夫俗子不同啊！
佛说我已用过斋了，b丘中有一个人也吃饱了，那是不是其它人是不是都吃饱了？
阿难又犯糊涂了，佛祖这种不直接回答问题，而是叉开话题给自己设陷阱的做法，可不是第一次了！
奈何每次都会掉进佛祖的陷阱......
他只能回答说：“不是这样的。”
他们又没得道，饿了的时候知道饿、饱了的时候知道饱，每个人的饭量不一样，感受也是不相同的。
佛祖看到阿难又掉进了自己的陷阱，十分满意，就「启发」他道：「这个事情说明什麽呢？说明，如果心的确是在身外的话，身和心就互不相g了，就和吃饱了的人和没有吃的人一样：
一个饱、一个饿，心知道，身T不知道;而知道的身T，心又不能知道。”
佛祖又展示自己柔软的手，问他的感受。
阿难说这是佛的手。因为佛有我们悉心照顾，生下来又是王子，不从事劳动，手可不就细腻软弱吗！
佛说：我一举手你就知道了，你说心在身外，身和心就应是各不相乾的了，但我举手时，你是用你的眼和身来看和感受的，如果心在身外，就不应通过眼和身来感受，而该用身外的那个“知”来感受，但你的感受却没离开你的眼和身！
所以你说心在身外，也是没有道理的！
说实话，我要是阿难尊者，当我又听到佛祖说“你的观点不对”的时候，我真的很想一走了之，弃他而去——
我就看看，没有小陈我服侍佛爷您，家务全您自己来——您的佛手还柔软不柔软，细腻不细腻！
刘清见陈成压根没用心听自己苦口婆心讲述佛法，怒气又加大了一级！
提高音量道：“陈郎君是否在听？”
“听着呢，听着呢！讲得很好，很bAng。”陈成口是心非地夸奖，心说照本宣科，b小陈我差了十倍不止！
刘清冷冷道：“你还要不要我讲第三次、第四次给你听？”
“不用了，不用了！“陈成连连摆手，他甚至觉得自己已经m0清楚了这套故事的规律，那就是：
阿难回去之後，又总结出「心既在身内，又在身外」，两全其美！然後佛爷肯定又说：你这个不对！然後举一堆例子来反驳;
阿难回去之後，又总结出「心既不在身内，又不在身外」！但佛爷肯定还是说：你这个也不对！然後举一堆例子来反驳;......
无穷无尽，没有终点......
别说七次了，我看一万次都未必能终结......
“既然你明白了，那就请作诗吧！”刘清一脸我已经仁至义尽的模样。
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